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弥勒菩萨天众，持妙香花来迎行者。行者见时，便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生。如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱傍生饿鬼之苦。即如上生经言：“犹如壮士屈伸臂顷，即生兜率。” 9.于处理亡者丧葬时，...一样，是个享受福报的地方；待慈氏菩萨上生之后，则整个兜率陀天皆是弥勒菩萨教化的‘净土’(详见拙著“兜率陀净土”一文)。此兜率净土无有中夭者，亦无三灾之苦，上生至兜率者皆得不退转。释尊说，若要讲兜率陀天...
慈德居士
|佛学论文|因明|五明|
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知能够一时呈现，但是要达到圆满的程度，却不是一蹴可几。即使对于那些有幸亲炙佛陀教诲的弟子和信徒来说，能够像他一样地成就智慧、永不退堕，似乎也是绝无仅有。 智慧既然不易实证，修行者的言行就不免会犯下...
张善颖
|佛学论文|因明|五明|
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，以培养学生的学术研究能力及生存技能为目的，背离了东方传统以做人为本的素质教育。佛教学院也和社会大学一样，成为纯粹传授知识的场所。许多青年僧人通过佛学院的几年学习，往往信仰淡化，道心退堕，甚至返俗，...总的说来，引导众生进入佛门的方便有二，其一由信而入，然后便是解、行和证；另一类众生则由学习理解（闻、思）佛法而起信修证。由信入佛法大海直截了当，固然是好，但易迷、易退。换句话说，由信而入，入门容易持久...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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认为一切法并非完全有体。3、否定中阴身的存在。4、现观是顿得，非渐得。5、阿罗汉无有退堕。6、烦恼随眠与心不相应。7、主张心性本净。8、否定未受业报有体。9、化地主张佛在僧数（其他部派则持有不同的看法...4、观四谛得现观时，是顿是渐？5、阿罗汉有退堕吗？6、烦恼随眠（习气）是否与心相应？7、心性是否本净？8、未受报的业是否有体？9、佛在僧数中吗？10、有无人我？[33] 在《论事》（又译《论事论》...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前，方免中途退堕也。”（《学佛浅说》，《杂录》卷一）此处所谓“深妙经论”，即是指净土的基本经论：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》和《往生论》。所以杨氏...应依教勤修，不可妄希顿悟。法不投机，徒劳无益。”（《佛教初学课本注》）唯有念佛往生净土法门，则普摄三根，为“末法修行”中“速成不退，直趣佛果”的“普度法门”（《般若波罗蜜多会演说三》，《杂录》卷一）...
楼 宇 烈
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后妃彩女其数二万，太子五百，臣佐一万。王蕴慈行，仁恕和平，爱念庶民，犹如赤子。是时三十三天帝释天主，五衰相貌，虑将退堕。彼有近臣毗首天子见是事已，白天主言：“何故尊仪忽有愁色？”帝释谓言：“吾将逝矣！...欲上称盘，力不相接，失足堕地。闷绝无觉，良久乃稣。以勇猛力，自责其心。……尔时大王作是念已，自强起立，置身盘上，心生喜足，得未曾有。……天帝复言：“王今此身，痛澈骨髓，宁有悔不？”王曰：“弗也。”“我...
不详
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体用不二而有分”之“分”之后，虽自然界的法住法位仍是分而能一，但是就其分殊而言，便有种种退堕和迷暗的可能性，[18]而待人之回复与善成，实现其“体用不二而有分，分而仍不二”的全体大用。一方面，此宇宙之...大体也 (佛说如来藏，即是证法身)”，但是，熊十力仍退缩回《新唯识论》的观点，认为佛教所体认的道心和如来藏是偏向于不生不灭，“儒学是从大体，其异于佛法者何，儒学的然体用不二，即通天地万物皆无一体。……佛...
赖贤宗
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欲界中广行利益众生之事业。总之，菩萨行禅波罗蜜时，因慈悲心深，而能随愿往生，不会退堕，以此福德回向阿耨多罗三藐三菩提。 菩萨行六度万行时，应以般若为导，方能令悲心深广清净，真正利益众生。《大智度论》...乐，心念遍满十方三世众生 是大慈遍满十方三世众生，乃至昆虫，慈彻骨髓，心不舍离。若三千大千世界众生堕三恶道，若人一一皆代受其苦，得脱苦已，以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐，自恣与之皆令满足；比佛慈悲，...
陈美玲
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乎？庄子说心为灵台。灵台者，禅家所谓明镜台也。偏从灵明一方面去观心，而不悟心灵自身即是充实不容已止、进进不可退堕、至大至刚的生命力。”[39] 刘彦和之言曰：“义贵圆通，辞忌枝碎。必使心与理合，...
陈文庆
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发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我...第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。 3、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
学佛最终目的是什么？ ...
不详
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